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CANONES DA IGREJA ANGLICANA ORTODOXA NO BRASIL

                               Declaração Solene de Princípios da IGREJA ANGLICANA ORTODOXA NO BRASIL. Nós, os membros e Clero da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil em suas dioceses (igrejas de Confissão Anglicana no Brasil), como uma parcela da Igreja Una, Santa, Católica, Apostólica e Indivisa, confiando na orientação da Santíssima e indivisível Trindade, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, estabelecemos e declaramos solenemente para todos quantos possam interessar, e especialmente aos nossos Irmãos, cristãos de diferentes Comunhões nesta terra, que, em suas muitas esferas, têm sustentado a religião de Cristo, o seguinte: a instalação e criação pública da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil, bem como as normas doutrinárias que são reguladas, e as quais os Cânones devem obedecer, na missão de levar a palavra de Deus a todos os povos, bem como nutrir e manter fiéis para a vida toda. A Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil é uma parcela da Igreja de Cristo, e atua como Igreja Independente, estando reconhecida pela Comunhão Evangélica Anglicana Mundial, que certifica sua legitimidade, como Jurisdição Eclesiástica Anglicana, através do Decreto Eclesiástico (D.E. Nº0125/2011), juntamente com o Colégio de Bispos, que ratificam a Autoridade Episcopal de governo, e reconhecem a sucessão Apostólica válida, e a dignidade Pastoral outorgada, de caráter legal, vitalícia e de perpetuidade, de acordo com o Código de Direito Canônico, e as Normas pertinentes, conforme testificam os documentos que repousam no Arquivo Notarial da WEAC. É Igreja Missionária Evangélica e Carismática – que se reformou e que procura aperfeiçoar-se nos princípios bíblicos da Reforma Anglicana do Século XVI, e como tal procura não envelhecer, mas renovar-se continuamente. É Igrejas Missionária Bíblica – adora a Deus e entende que a Bíblia é a chave para compreender a revelação de Deus aos homens, tanto no passado como no presente.  Entende a Bíblia como a Palavra de Deus e, que neste sentido, é única. É Igrejas Conciliar – onde todos têm direito de expressar-se, mesmo sendo minoria. A Igreja é a expressão de todos os membros que fazem parte do Corpo de Cristo. Uma Igreja para homens livres e conscientes – pois compreendem que a Igreja não anula a inteligência de seus membros, mas se expressa pela manifestação inteligente e consciente de todos eles.  Não há lugar para fanáticos. Todos levamos em nós a marca da graça e livremente devemos expressá-la, no entanto, conformando-nos com a ordem e a tradição cristã. É uma Igreja Missionária Evangélica que se preocupa com a vida diária dos seus membros, onde vivem e como vivem.  Uma preocupação integral com a vida social, moral política e espiritual dos seus membros e das outras pessoas também. É uma Igreja Litúrgica.  A característica da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil está em que a liturgia é ordenada e organizada incorporando tradições da Igreja desde os seus primórdios. É uma Igreja diversa e ao mesmo tempo una. Entende ser parte de uma só Igreja, a Igreja do Senhor Jesus Cristo, que possui diferentes colorações locais, regionais e nacionais.  Assim, somos Igreja Anglicana, Evangélica, Reformada, Ortodoxa e. Anglicana por alicerçar-nos nas tradições históricas dos Apóstolos de Cristo e confessarmos a fé Católica expressa nos Credos: Apostólico, Niceno e Atanasiano. Reformada por adotarmos os distintivos doutrinários da Reforma ocorrida na Igreja da Inglaterra, no século XVI, que foi um retorno da Igreja à sua origem e propósito divinos, conforme detalham os 39 Artigos da Religião.  Ortodoxa por primarmos pela sã doutrina verdadeira e bíblica, Carismática por crermos na ação contemporânea do Espírito Santo sobre a igreja no mundo, capacitando-a e renovando-a para os novos desafios de hoje e do futuro. Sendo assim, definimos os seguintes artigos: Artigo I. A Suprema Autoridade das Sagradas Escrituras. Em solidariedade com a doutrina Anglicana histórica e com os Bispos reunidos em Lambeth em l888, acreditamos que a Sagrada Escritura é a suprema autoridade na Igreja, que é a Palavra de Deus escrita e contém todas as coisas necessárias à salvação. A Igreja não deve acrescentar nada nela nem deve remover qualquer coisa dela. É bom para a Igreja como Una e santa estabelecer ritos e ordenar sua vida à luz da Escritura; não é legítimo para a qualquer Igreja ordenar qualquer coisa que seja contrária à Palavra escrita de Deus. Seção 1 – Interpretação Adequada das Sagradas Escrituras.

No que diz respeito à interpretação das Sagradas Escrituras, afirmamos a clareza da sua simplicidade que pode ser compreendida pelos leitores comuns. Ao mesmo tempo, entendemos a importância da interpretação das Escrituras pelo uso fiel dos métodos acadêmicos históricos e gramaticais sérios. Afirmamos que o sentido original do texto deve ser sua prioridade central. Além disso, acreditamos na unidade e harmonia de seus livros e dos dois Testamentos. Nós asseguramos a suficiência e a idoneidade das Escrituras em trazer incrédulos para Cristo e nutrir e manter fiéis pra a vida eterna. Artigo II. O Livro de Oração Comum e O Culto. Seção 1 – O Livro de Oração Comum. O Livro de Oração Comum oficial tem autoridade doutrinária em nossas Igrejas. Deve ser utilizado em nossas Igrejas em tais ocasiões, e com liberdade, tais como os Cânones que sobre este assunto prescrever.  Para os Anglicanos, esta tradição de oração comum, que tem sido uma parte integrante da nossa identidade desde o primeiro Livro de Oração Comum de 1549, é mais convincentemente apresentada no Livro de Oração Comum publicado na Igreja da Inglaterra em 1662. Todas as edições subsequentes do Livro de Oração Comum derivam deste livro e devem ser entendidas e interpretadas de uma forma coerente com isso. Seção 2 – Liberdade Em Uso. No entanto, na nossa dedicação ao culto ordenado, nada na nossa compreensão exclui modelos de adoração corporativa que são mais livres e acessíveis para aqueles que apenas estão fazendo a sua primeira experiência com o Corpo de Cristo na oração. O Bispo primaz da IAOB, portanto, pode autorizar ritos alternativos de acordo com a cultura local “desde que seja mantida toda a Fé” em conformidade com as normas doutrinais e orientações da IAOB.  Seção 3 – O Espírito Santo e os Carismas Na Adoração e Ensino Comunitário. O Espírito Santo atua hoje como Ele tem feito ao longo da história. Por isso os dons (carismas), e as manifestações do Espírito Santo ainda estão presentes em cada Paroquia. Embora o Apóstolo Paulo deixe claro que não se deve proibir falar em línguas (1 Coríntios. 14:30), ele também deixa claro que o culto deve ser feito decentemente e em ordem (1 Coríntios. 14: 40). Tanto o seu apoio entusiástico dos dons de “Palavra” (1Cor. 14:5,18) e suas prescrições restringidas relativas à sua utilização na adoração corporativa (1Cor. 14:13-33) devem ser levadas a sério. O exercício da autoridade pastoral irá tanto glorificar a Deus como proteger à consciência dos irmãos e irmãs (Conforme está escrito nas cartas de São Paulo aos Romanos capitulo 14 versículo l ao 8 e aos Coríntios capitulo 14 versículo 26). Além disso, a obediência à Palavra exige que as autoridades pastorais testem os “espíritos” usando a Escritura como guia para determinar se este é o Espírito Santo que está atuando verdadeiramente no seio da igreja. (1 João 4:1). Artigo III. Outras Normas e Formulários Doutrinários. Seção 1 – A Igreja Indivisa. Com a Igreja primitiva afirmamos os três Credos Ecumênicos: o Credo Niceno, o Credo Apostólico e o Credo Atanasiano, e as definições dogmáticas dos primeiros sete conselhos gerais (os três últimos sendo vistos como o desenvolvimento dos primeiros quatro). Seção 2 – Os formulários da Igreja da Inglaterra. O Livro de Oração Comum e Ordinal de 1662 – A teologia estabelecida na edição do Livro de Oração Comum e Ordinal, 1662, é a teologia com a qual os textos litúrgicos e formulários alternativos serão conformes. Os 39 Artigos da Igreja da Inglaterra – Esta Igreja subscreve o ensino dos 39 Artigos de Religião da Igreja da Inglaterra.  Estes devem ser interpretados, como ordenado na Declaração do Livro de Oração Comum Inglês, “em todo o seu significado pleno e clássico” e “no sentido literal e gramatical.” Além disso, entende-se que há lugares nos artigos (ou seja, art. 37) que assumem estruturas políticas passadas e presentes na Inglaterra que não são diretamente aplicáveis a estas Igrejas, por estarem situadas no Brasil. Do Clero - O episcopado histórico como sinal da unidade da Igreja de Deus. Os reformadores ingleses (anglicanos) insistiram na retenção da ordem histórica dos bispos. O tríplice ministério de bispos, presbítero (a)s e diácono (a)s, como o ministério que a Igreja tem adotado desde o princípio seguindo a direção de Deus.  Seção 3 – O Quadrilátero de Lambeth. Em consonância com a Comunhão Anglicana, afirmamos o Quadrilátero 1886/1888 como oferecendo orientações para o diálogo, discussão e cooperação. O Quadrilátero não é por si só uma declaração suficiente do ensino das nossas Igrejas. CÂNONES. Capítulo I – Da Organização e Administração. CÂNON 1 - da Igreja Anglicanas Ortodoxa no Brasil, Identidade e Seus Limites. Art. 1º – A Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil existe para glorificar a Deus através das suas Paroquias, congregações, missões e comunidades que estão unidas por uma mesma fé, missão, culto e administração com o compromisso de servir, edificar e discípular os cristãos na tradição Anglicana. A Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil busca sua união com os Anglicanos fiéis a Deus em todo o mundo e respeita todas as demais denominações cristãs. Art. 2º – A Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil se conforma à Doutrina, Culto e Disciplina da comunhão Anglicana e acatará e implementará: as normas, decisões, recomendações e resoluções dos Instrumentos de Unidade da Comunhão Anglicana, sempre que os mesmos estejam conforme as Sagradas Escrituras e a Tradição da Igreja. Art. 3º – A Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil é agrupada em, Dioceses Estaduais ou Municipais e que carregam a mesma denominação com seus próprios estatutos devidamente registrados sendo totalmente independentes porem unidas, Igrejas, Congregações, Missões e Pontos Missionários. Como Congregações Evangélicas, somos parte da Igreja de Jesus Cristo, Una Santa, Católica e Apostólica, cremos e confessamos que Jesus Cristo é o Senhor, o Caminho, a Verdade, e a Vida: ninguém vai ao Pai, senão por Ele. Por isso, pode-se identificar os seguintes catorze elementos como característicos da tradição Anglicana é essencial para a adesão: 1-A prioridade e a autoridade das Sagradas Escrituras como a fonte do nosso conhecimento de Deus. As Sagradas Escrituras contêm toda a doutrina necessária para a salvação e nada que nelas não possa ser lido ou provado pode ser tido como artigo de fé ou necessário para a salvação. 2-A direção doutrinal dos credos universais: o Apostólico, o Niceno e o de Atanásio. 3-No que diz respeito aos Sete Concílios da Igreja indivisa, afirmamos o ensino dos primeiros quatro Concílios cristológicos e o esclarecimento do quinto, sexto e sétimo Concílios, na medida em que sejam aceitáveis nas Sagradas Escrituras. 4-A simples verdade de que a salvação é um dom de Deus e é obtida pela graça somente. 5-Recebemos o Livro de Oração Comum, tal como estabelecido pela Igreja da Inglaterra em 1662, juntamente com o Ordinal anexado ao mesmo, como um padrão para doutrina e disciplina Anglicana, e, com os livros que o precederam, conforme a norma para a tradição Anglicana de adoração. 6-O episcopado histórico como sinal da unidade da Igreja de Deus. Os reformadores ingleses (anglicanos) insistiram na retenção da ordem histórica dos bispos. 7-O tríplice ministério de bispos, presbítero e diácono, como o ministério que a Igreja tem adotado desde o princípio seguindo a direção de Deus. 8-Os dois sacramentos do evangelho: o Batismo e a Santa Comunhão, os quais foram ordenados pelo próprio Cristo para o uso regular na Igreja. E os cinco atos sacramentais da Igreja: a Confirmação, a Penitência, as Ordens Ministeriais, o Matrimônio e a Unção dos Enfermos. 9-Recebemos os 39 Artigos da Religião, tomados em seu sentido literal e gramatical, como a resposta Anglicana a certas questões doutrinárias controvertidas naquele tempo, e como expressão dos princípios fundamentais da fé Anglicana autêntica. 10-A unidade do ministério da Palavra e do Sacramento na celebração da Santa Comunhão. 11-A necessidade da pregação bíblica e do ensino regular das Santas Escrituras. 12-O sacerdócio de toda a igreja como uma comunidade que louva e ora. 13-O reconhecimento da ação contínua do Espírito Santo e a importância dos dons espirituais. Acreditamos que o Espírito Santo regenera as pessoas e as guia na busca da verdade, capacitando a Igreja no poder de Deus e na verdade de Deus revelada em Jesus Cristo. 14-Nossa fé é centrada no testemunho das Escrituras Sagradas, nos credos históricos e Tradição da Igreja Cristã, e no uso da razão – dom de Deus – para entender Sua mensagem em um mundo de cada vez mais rápidas mudanças. Por isso, é importante ter um claro compromisso de cumprir a Grande Comissão de alcançar o mundo para Jesus Cristo no terceiro milênio. CÂNON 2 – Dos Membros da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil. Art. 1º – O povo de Deus é o principal ministro da missão para estender o Reino de Deus através da proclamação do Evangelho de Jesus Cristo no poder do Espírito Santo para que pessoas de todo lugar cheguem a conhecê-lo como Senhor e servi-lo como Rei na comunhão de sua santa e amada Igreja Católica. O ministério eficaz de cada Igreja é a responsabilidade dos membros como é a responsabilidade dos Bispos e do Clero. Cabe a cada membro da Igreja ser um ministro do evangelho de Jesus Cristo, que quer dizer ser uma pessoa qualificada espiritualmente, com dons espirituais, chamado e amadurecido na fé Cristã. Art. 2º – Os deveres de membro leigo em qualquer das paroquias da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil são: 1-Adorar a Deus, nas três pessoas da Santíssima e indivisível Trindade Divina Pai, Filho e Espírito Santo, a cada Dia do Senhor na Igreja a que for filiado exceto se tiver razões justificáveis sérias para o não comparecimento nos momentos de culto e adoração; 2-Participar regularmente na leitura e estudo da Sagrada Escritura e da Doutrina da Igreja a que for filiado; 3-Cumprir as suas promessas batismais, para levar uma vida sóbria e santa, e não ser escândalo para a Igreja de Cristo no mundo;

4-Apresentar as suas crianças e as pessoas que são levadas ao Senhor para serem batizadas e/ou confirmadas por seu Bispo; 5-Dar regular apoio financeiro para a Igreja a que for filiado, com a liberalidade bíblica como norma; 6-Pedir perdão diariamente, de acordo com o ensino do nosso Senhor; 7-Receber dignamente o sacramento da Sagrada Comunhão tantas vezes quantas forem razoáveis; 8-Continuar sua instrução na fé, a fim de continuar a ser um ministro efetivo para o Senhor Jesus Cristo; 9-Dedicar-se ao ministério de Cristo entre aqueles que não o conhecem, utilizando os dons que foram dados pelo Espírito Santo para a expansão do Reino de Deus. Art.3º- Os direitos dos membros leigos em qualquer das paroquias da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil são:

1-participar do sacramento da Ceia do Senhor e receber da Paroquia a que for filiado os demais meios da graça; 2-participar de cursos de formação cristã, segundo orientação da Paroquia a que for filiado. 3-votar e ser votado/a para ocupar cargo eletivo na Paroquia a que for Filiado, respeitados os dispositivos canônicos; 4-receber assistência pastoral; 5-transferir-se para outra comunidade local; 6-apresentar queixa, nos casos e na forma prevista nestes cânones; 7-apelar para instância superior, em grau de recurso, respeitados os dispositivos canônicos. Art. 4 – Só será desligado da Paroquia a que for filiado e, por isso, perdera seus direitos de membro: 1-o que solicita, por escrito, seu desligamento; 2-o que abdica dos votos feitos assumindo os de outra Igreja, sabido e confirmadamente, sem prévio aviso de sua decisão ao seu pároco; 3-o que está em paradeiro desconhecido ou ignorado, tendo o seu nome cancelado pelo pároco; 4-o que, sem justificativa, deixe de comparecer pelo período superior a 1 (um) ano e após contato pastoral não volte a frequentar as reuniões da igreja, tendo seu nome cancelado pelo Pároco; 5-o que é excluído por julgamento; 6-o que morre. Art. 5º. É readmitido nos direitos e deveres de membro em qualquer Paroquia da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil: 1-o que é readmitido pelo Pároco ou Bispo; 2-o que, julgando improcedente o ato do Pároco que ordenou o cancelamento do seu nome do rol da paróquia, recorre à instância superior e obtém decisão favorável; § 1º Nenhuma pessoa cujo nome foi cancelado do rol de uma Comunidade pode ser arrolada em outra, sem que haja entendimento prévio entre os respectivos Párocos locais. Art. 6º – Visando ao exercício dos dons e ministérios, todas as instituições filiadas a Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil aplicam, permanente e preferencialmente, recursos para a capacitação de novos membros. Art. 7º – Todos os membros da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil deverão estar unidos a uma Paróquia Local e se enquadrarão em uma das seguintes modalidades: 1)- Membros Batizados: são pessoas que receberam o Batismo Cristão em nome da Santíssima Trindade em qualquer Igreja Cristã cujas doutrinas sejam acordes às dos Credos Apostólico e Niceno; 2)- Membros Confirmados: são pessoas que receberam o Rito Sacramental da Confirmação em uma paroquia filiada a Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil ou em outra Igreja por Bispo com Sucessão Apostólica, e foram devidamente recebidas pelo Bispo Responsável na IAOB; 3)- Membros Comungantes: são pessoas confirmadas, integradas à vida eclesial, que contribuem financeiramente e com liberalidade de forma regular, e participam assiduamente dos Cultos e da Eucaristia ou Ceia do Senhor. Art. 8º – A transferência de um membro de uma Paróquia Local para outra, se dará mediante a apresentação de Carta de Transferência emitida pelo Clero. CÂNON 3 – Dos Concílios da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil: Art. 1º - Os Concílios são as Assembleias do povo com seu clero e bispo(s) para oração, pregação, inspiração, instrução, etc. O objetivo dos concílios é alimentar, equipar e aumentar o Corpo. Cada Concílio também provê foros especializados para todas as pessoas a fim de oferecer incentivo, defender posições, aprovar os Regulamentos Internos, confirmar os orçamentos, etc. Tais foros são estabelecidos não só para discernir a mente do Senhor, mas também a mente da igreja. Cabe ao Bispo Primaz proclamar o Concílio. Os Concílios serão o corpo legislativo e será formada por todos os delegados das Paroquias, congregações, missões ou instituições filiadas e por todo o clero da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil. Art. 2º – O Bispo Primaz proclamará um Concílio a cada quatro anos. O Bispo Primaz designará o comitê do primeiro Concílio, os quais a planejarão e organizarão. A partir de então, cabe ao Bispo Primaz presidir qualquer Concílio proclamado. O Bispo Primaz pode designar um Comitê para assistir no planejamento e na preparação do Concílio seguinte. Art. 3º – O Concílio pode através do Bispo Primaz estabelecer Comissões para estudar e fazer recomendações sobre temas considerados de interesse principal e permanente preocupação para a Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil. As comissões farão informes trimestrais ao Ministério Eclesiástico da IAOB. Art. 4º – O Comitê de Concílio terá autoridade para estabelecer as regras apropriadas e os regulamentos para o funcionamento do Concílio, desde que não estejam em desacordo com estes Cânones e o Estatuto da Sede Primacial e recebam a aprovação do Bispo Primaz. Art. 5º – O Concílio estabelecerá um orçamento de suas despesas. Uma avaliação será apresentada ao Ministério Eclesiástico da IAOB para a subvenção dos gastos incluídos nesse orçamento. Art. 6º – Cada Paróquia Local, Congregação ou missão, em sua Assembleia Geral, elegerá um delegado para cada 20 membros confirmados para representá-la no Concílio. Em todos os casos, os delegados devem ser membros Comungantes da paróquia ou ministros leigos, não podendo ser membros do clero. Membros poderão assisti r os delegados, mas não terão direito a voto. Todos os membros do clero serão delegados com direito a voto no Concílio. Art. 7º – Todos os delegados leigos das comunidades e missões e o clero que assiste o Concílio podem votar sobre todos os assuntos tratados na reunião. Uma maioria 2/3 daqueles presentes será necessária. Art. 8º – Todos os assuntos e resoluções propostas para serem submetidos ao Concílio serão enviados ao Bispo Primaz da IAOB ao menos trinta (30) dias antes da data da abertura do Concílio. Todos os delegados e o clero com direito a voto no Concílio enviarão sua solicitação ao seu Bispo Primaz (30) dias antes do Concílio.

CÂNON 4 – Dos Órgãos Deliberativos e Administrativos da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil. Art. 1º – O MINISTÉRIO ECLESIÁSTICO é formado pelos Diretores eleitos e por todo o clero de cada paróquia filiada a IAOB. O Ministério Eclesiástico se reunirá com a regularidade Estatutária para orar, apoiar-se mutuamente, compartilhar idéias, decidir sobre os assuntos principais e determinar os rumos das Igrejas que dirigem, sob a liderança do Bispo Primaz da IAOB. É responsabilidade do Bispo Primaz de cada IAOB convocar e presidir as reuniões do Ministério Eclesiástico. Art. 2º – O Ministério Eclesiástico participa com o Bispo Primaz na administração das instituições da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil. O Ministério Eclesiástico é formado por Clérigos de cada Instituição filiada a IAOB, que foram indicados pelo Bispo Primaz, além de todos os Bispos, que são membros ex officio, e confirmados pela Assembleia Geral. As responsabilidades do Ministério Eclesiástico são: 1-iniciar e supervisionar iniciativas missionárias, e desenvolver novas frentes de trabalhos e missões; 2-guardar a Fé, disciplina, e culto de Cristo como recebido da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil; 3-ordenar Diáconos e Presbíteros e Sagrar Bispos conforme os Cânones da Igreja IAOB; 4-consagrar, e santificar para o culto, capelas e paróquias; 5-recomendar candidatos para o Ministério eclesiástico da IAOB para ser Ordenados ou sagrados ao Episcopado, e as nomeações dos Cônegos. CÂNON 5 – Do Governo da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil. Art. 1º - A Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil coloca sua ênfase não nas estruturas administrativas, mas nas comunidades e o mandato apostólico. É relacional em sua natureza. O governo por consenso, instituído nos conselhos em cada nível, serve como um grande corretivo para muitos desequilíbrios históricos e contemporâneos no governo das Igrejas locais. Isto elimina tendências em qualquer nível de haver “um homem que manda.” De outra parte, isto dá ao clérigo sua verdadeira autoridade bíblica e impede que ele seja controlado por um Ministério Eclesiástico. Há uma submissão mútua entre o Bispo Primaz e o ministério eclesiástico, que permite a ambos serem usados conjuntamente pelo Senhor. Este é um sistema de governo aberto ativo, que não só busca, mas depende da direção do Espírito Santo. Não é dirigido por leigos, pelo clero, por políticos, por interesses poderosos, pelas pessoas ricas ou por grupos de pressão, mas unicamente pelo Espírito Santo. Art. 2º - Esta forma de governo foi estabelecida para assegurar que o clérigo seja dirigido pelo Espírito Santo. É uma forma de governo que maximiza a relação e proporciona um foro no qual os conflitos possam ser discutidos e resolvidos. Sendo uma forma de governo que não só permite, mas facilita o desenvolvimento de clérigo maduro na igreja, ao mesmo tempo em que todo o povo de Deus pode participar, trabalhar, colaborar e dar sugestões em cada nível da vida da Igreja local a que estiver filiado. O clérigo e os leigos cumprem plenamente sua chamada divina e utilizam suas capacidades sem comprometer a atuação dos outros. CÂNON 6 – Das Comunidades Locais com a denominação de Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil. Art. 1º – A comunidade é a unidade básica de cada igreja e todos os níveis de organização existem para apoiar e facilitar o trabalho da comunidade. Aí é o lugar onde as pessoas vivem e onde ocorrem os batismos e as confirmações. O clero reconhece que a Igreja existe para apoiá-la. A comunidade é o centro operacional do ministério da igreja. Cada comunidade de qualquer Paroquia, independentemente de seu tamanho, será autônoma financeiramente, e, apenas contribuirão com o Redizimo que é a décima parte de sua renda que será entregue na Tesouraria da sede da IAOB. Art. 2º – As pessoas que vierem a pertencer a qualquer Paróquia filiada a Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil  podem organizar-se como Igreja local e Independente, congregação ou missão (aceitando os Estatutos da IAOB  e os presentes cânones, a doutrina, a disciplina e a forma de culto) sob a supervisão de um dos Bispos ou um dos Presbíteros se tiverem obtido o consentimento do Ministério Eclesiástico da IAOB; caso contrário, não. Ao organizarem-se, cada comunidade comunicará este fato, através de seus líderes, ao Bispo Primaz da IAOB. Será responsabilidade dos Bispos, Dioceses ou Igrejas admitir e receber comunidades. Considera-se Diocese uma Organização Eclesiástica com paróquias em um Estado, município ou em uma cidade filiada a uma província. Considera-se Paróquia uma Organização que tenha condição de auto subsistência financeira e que tenha a mesma denominação, Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil. Considera-se Ponto Missionário e Missão uma Organização Eclesiástica totalmente sustentada e dependente de uma Diocese ou Paróquia. Considera-se Ponto Missionário um núcleo de pessoas que se reúne periodicamente para a adoração e está sujeito à Doutrina, ao Culto e à Disciplina de uma Diocese ou uma Paróquia filiada a IAOB, a partir do momento em que o Bispo Primaz recebe oficialmente o Ponto Missionário, e pode ser dirigido por Ministro leigo Licenciado, ou evangelista, sendo denominado Ministro Encarregado. Considera-se Missão um núcleo de pessoas, composto por, no mínimo, 10 (dez) membros Comungantes que se reúne periodicamente, nas condições do Artigo anterior, dispondo de um local adequado para o culto, e pode ser dirigido por um Ministro Leigo, denominado Ministro encarregado. Se for Clérigo será designado Pároco. Considera-se Paróquia a Missão que seja reconhecida como tal pelo Ministério Eclesiástico da IAOB, composto por, no mínimo 20 (vinte) membros Comungantes que se reúne periodicamente, nas condições do Artigo anterior, dispondo de um local adequado para o culto, sendo administrado por um Clérigo, sendo denominado Pároco. Considera-se Diocese uma área de abrangência reconhecida, onde estejam instaladas no mínimo três Paróquia, uma missão, e um ponto missionário, sendo administrado por um Bispo, Presbítero ou Diácono. Art. 3º – Qualquer comunidade de outra Igreja que desejar ser recebida em união com a Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil apresentará uma declaração de intenção através de suas autoridades legitimamente constituídas. Juntamente com a declaração de intenção, redigirá uma declaração de concordância com os Estatutos da IAOB, Cânones, doutrina, disciplina e com a forma de culto da IAOB, a qual será submetida ao Bispo Primaz. Se o Ministério Eclesiástico considerar o pedido satisfatório, a comunidade será recebida como Paróquia, Ponto Missionário ou Missão da IAOB. Art. 4º – Cada Organização Eclesiástica será governada por Estatutos próprios, que terão cópia autenticada em cartório arquivada na secretaria da IAOB. Uma cópia dos Estatutos da IAOB deverá ser disponibilizada em cada comunidade para observação por parte de seus membros. Art. 5º – Em cada Diocese, Paróquia Ponto Missionário e Missão, de quatro em quatro anos serão eleitos, os delegados para o Concílio. Serão escolhidos entre os membros Comungantes. O Pároco presidirá a Assembleia Geral, ou em seu lugar, um dos secretários. Em uma Igreja sem Pároco, a assembleia será presidida por um Bispo ou Presbítero designado pelo Bispo Primaz. Art. 6º –. A recepção da missão em comunhão plena será atestada por um Bispo para a confirmação e a recepção dos membros Comungantes. Art. 7º – Cada Paróquia filiada terá uma Junta Paroquial, porem esta não funcionara num sentido secular parlamentar ou de negócios, mas procura conformar-se ao método apostólico de Atos 15; que é o de governar através de consenso. Cada membro compartilha sua opinião e conjuntamente buscam discernir a mente do Espírito Santo e a direção e o desejo de Deus. Quando não há consenso, o Pároco pode tomar uma decisão final ou retardar a decisão até uma ocasião mais oportuna. O governo de consenso busca a direção de Deus e a ação do Espírito Santo, em vez de uma decisão política. Isto incentiva uma liderança de serviço, baseada em uma relação pessoal com Jesus Cristo. Art. 8º – Todas as Dioceses, Paróquias, Ponto Missionário e Missões deverão usar a nomenclatura de Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil além do nome da Paroquia. CÂNON 7 – Do Episcopado na Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil. Art. 1º – Um Bispo é o pastor principal da Diocese, Paróquia, Ponto Missionário e Missão sendo que no caso da IAOB ele é o Primaz de acordo com a normativa Estatutária. Todos os clérigos, as comunidades, e os membros de qualquer Paróquia são responsáveis perante o seu respectivo Bispo.   A intenção destes cânones é manter todos os Bispos em contato com o povo e no principal lugar de serviço, a Comunidade local. Uma responsabilidade fundamental de cada Bispo é ministrar ao clero sob seus cuidados. As ordens de Presbíteros e Diáconos nas Igrejas estão ligadas diretamente a um Bispo ou Presbítero com mesmo status e trabalha sob suas ordens nos vários ministérios dentro da Igreja. As funções, os deveres, as responsabilidades e as Prebendas Pastorais dos Bispos, Presbíteros e Diáconos são definidas e governadas pelos Estatutos de cada Organização Eclesiástica e os Cânones da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil de acordo com a realidade local.

Art. 2º – Um Bispo apenas ordenará clérigos, e instituirá Ministros Leigos, e dará posse aos ocupantes de cargos e funções – por designação, homologação ou eleição – que, previamente, tenham, bona fide, subscrito a Declaração, as Afirmações e Cânones da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil. Art. 3º – A eleição ou Sagração de Bispos, Diocesanos, Coadjutores, e Missionários para qualquer das Igrejas, acontecerá dentre Presbíteros Regulares e ativos, maiores de 30 (Trinta) anos, e com um mínimo de 2 (dois) anos, de Ordenação Presbiteral, e graduado em teologia,  realiza-se em uma Assembleia Geral, especialmente convocado para este fim, conforme os Estatutos e presentes Cânones da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil. Excetuam-se os casos especiais de Clérigos idôneos oriundos de outras denominações cristãs coirmãs. É denominado “Primaz” o Bispo titular que tem sob o seu cuidado pastoral toda a IAOB em acordo com a normativa Estatutária. É denominado “Diocesano” o Bispo que dentre os presbíteros foi eleito e sagrado e que tem sob sua responsabilidade pelo menos três paróquias, uma missão e um ponto missionário dirigidas por ministro ou clero da IAOB. Denomina-se “Coadjutor” o Bispo dentre os presbíteros que foi sagrado ou recebera mandato apostólico como Bispo eleito e investido para assistir a um Bispo no governo pastoral de uma Diocese ou Paróquia, possuindo o direito de sucessão quando da vacância da cátedra episcopal. São denominados de “Missionários” os Bispos que dentre os presbíteros foram sagrados para colaborar em uma área missionária com um Bispo responsável, e com direito à sucessão no caso de vacância da cátedra episcopal. Será criado um Colégio de Bispos para decidir sobre todas as atividades das Dioceses, Paróquias e demais instituições, desta união de Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil. Este colégio reunido será presidido pelo Bispo primaz, salvo se o mesmo passar a presidência honrosamente a outro Bispo naquela reunião. Também será nomeado um secretário ad hoc para o registro das decisões. CÂNON 8 – Das Qualificações Do Bispo. Art. 1 – Um Bispo é chamado por Deus e pela Igreja para ser um pastor que nutre os demais Clérigos e o rebanho confiados aos seus cuidados. Um bispo é um supervisor do rebanho e, como tal, é chamado para propagar, ensinar, defender e proteger a fé e a ordem da Igreja que dirige de boa vontade e como Deus quer conforme as Sagradas Escrituras (1 Pedro 5:2-3; 1 Timóteo 3:1-10; 1 Timóteo 5:17; Tito 1:6-9). Art. 2 – Pela tradição da Igreja de Cristo Una, Santa, Católica e Apostólica, os Bispos são missionários e pastores, tutores e mestres da doutrina, e administradores da disciplina e do governo da Igreja. Art. 3 – Critérios para ser um candidato adequado para o episcopado: Ser um Presbítero de oração e de uma forte fé; Ser piedoso, ter boa moral e apresentar um caráter santo; Ter um zelo pelas almas; Demonstrar evidências do fruto do Espírito Santo; Possuir aqueles dons que o equipam para cumprir o mandato; Ser amado pelos fiéis; Ser Pessoa maior de 30 anos; Ter curso superior em Teologia. Ter pelo menos dois anos de ordenação presbiteral e experiência pastoral. CAPÍTULO II – Dos Ministérios. CÂNON 9 – Dos Candidatos as Sagradas Ordens Ministeriais. Art. 1º – Após a recepção do formulário para as Ordens Ministeriais, um Bispo entrevistará o (a) aspirante. A aceitação da solicitude para as Sagradas Ordens, o Bispo admitirá o aspirante ao postulando, trabalhando com ele para desenvolver e supervisionar um programa adequado para as Ordens Ministeriais do postulante. No último ano da Faculdade de Teologia (e após 3 estágios pastorais em diferentes igrejas): Candidato às Sagradas Ordens. Após aprovação da Junta de Capelães Examinadores: marca-se a Ordenação Diaconal. Após 6 meses de diaconato pode-se encaminhar a solicitação para Ordenação Presbiteral (geralmente a ordenação se dá com 1 ano de diaconato). I – O Bispo Primaz e os Bispos Diocesanos nomearam entre os presbíteros no mínimo dois Capelães Examinadores para compor a Junta de Capelães Examinadores. II – Em hipótese alguma haverá ordenações em dias consecutivos sendo necessário no mínimo seis meses da ordenação diaconal até a presbiteral. III- Ninguém será ordenado sem que antes tenha servido pelo por seis meses como ministro seja titular ou coadjutor em uma das missões, pontos missionários ou paróquias ligadas a IAOB. Art. 2º – A preparação para as Sagradas Ordens incluirá educação teológica, experiência prática, e formação espiritual. CÂNON 10 – Da Admissão de Ministros Oriundos de Outras Igrejas. Art. 1º – Ministros procedentes das Igrejas da Comunhão Anglicana, ou de Igrejas em comunhão com a mesma, serão admitidos na Igreja mediante apresentação de Carta Demissória do Bispo da Igreja de origem e dos documentos pessoais exigidos ao clero desta Igreja. E depois de serem submetidos a Junta de Capelães Examinadores e por esta ter sido recomendado. Art. 2º – Ministros procedentes de outras Igrejas Cristãs ordenados por Bispo de Sucessão Apostólica, cuja Ordenação tenha sido fiel na matéria, na forma e na intenção, poderão ser recebidos e ter as suas Ordens reconhecidas na IAOB mediante requerimento, com as razões porque resolveu fazer essa opção, prova da Ordenação e demais documentos exigidos ao clero desta Igreja, com parecer do Bispo Primaz da IAOB, após um ano do seu requerimento e cumprimento de estágios especiais, em Cultos Públicos e Solenes, a critério do Bispo da sua Jurisdição. Art. 3º – Ministros procedentes de outras Igrejas Cristãs não Ordenados por Bispo de Sucessão Apostólica poderão requerer Ordenação nesta Igreja, mediante apresentação dos documentos comprovadores de seu ministério em sua denominação de origem e cumprimento dos requisitos regulares aos que aspiram às Sagradas Ordens, conforme Cânon 9, Artigo 1º. Podendo, a critério de um dos Bispos, ter, durante o seu processo, os seus carismas exercitados junto a Comunidade a que pretenda filiar-se. CÂNON 11 – Dos Diáconos (a)s e Presbítero (a) da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil. Art. 1º – Pela recepção ao diaconato um cristão é feito clérigo (a), e incardinado em uma Igreja local, para cujo serviço foi promovido, e para tanto, suas atribuições são para atuar como Pastor auxiliar. Para a recepção à Ordem Diaconal se requer, ao menos, a idade de 21 anos, ter cursado ou estar cursando teologia em instituição reconhecida pela IAOB, (ou já possuir, no mínimo, curso de extensão em Teologia Básica) e estar ministrando em uma comunidade.

Art. 2º – Para a recepção à Ordem Presbiteral é necessário que o (a) candidato (a) tenha no mínimo 23 anos de idade, seja Diácono (a) ao menos por 6 (seis) meses no período imediatamente anterior, (ou em casos excepcionais a critério do Bispo) e seja formado em curso superior de teologia em entidade reconhecida pela IAOB. Excepcionalmente, poderá ser aceito quem possua curso de extensão em Teologia Cristã, realizado em instituição reconhecida pelas Providências da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil. Também deve estar ministrando em uma Paróquia, Ponto Missionário e Missão da IAOB.

Art. 3º – São atribuições de um Diácono (a): cuidar dos pobres e dos enfermos, e de todas as pessoas que enfrentam carência, privações e dificuldades materiais, emocionais ou espirituais, ministrar a Bênção da Saúde, dirigir Orações Matutinas e Vespertinas, batizar, aconselhar, distribuir a Santa Ceia, pregar a Palavra de Deus e Ensinar a Sã Doutrina, oficiar Funerais, presidir Ritos de Matrimônio, com a autorização de seu Bispo imediato, colaborar como Pastor (a) Auxiliar, dirigir Paróquia, Ponto Missionário, Missão com a supervisão de um Bispo ou Presbítero (a). Art. 4º – O Diácono (a) está sujeito à direção imediata de um Bispo ou Presbítero, que, após a sua Ordenação, o designará a uma Paróquia, Ponto Missionário ou Missão. Art. 5º – São atribuições de um (a) Presbítero (a): zelar como Pastor (a) por seu rebanho, promover o ensino entre crianças, adolescentes, jovens e adultos, das Sagradas Escrituras, da Doutrina, da Disciplina e do Culto da Igreja onde e Pároco, estimular e apoiar os fiéis no exercício dos seus dons e vocações, cuidar e guiar a congregação entregue aos seus cuidados, dirigir os cultos públicos segundo o Livro de Oração Comum, celebrar os Sacramentos do Batismo e da Santa Ceia e os diversos Ritos Sacramentais, instruindo as pessoas sobre o seu significado, preparar candidatos à Confirmação e às Juntas, Conselhos e Ministérios para a Visitação do Bispo, participar de cargos e funções da IAOB, colaborar com o Bispo Primaz da IAOB na Missão e governo das Paróquias filiadas. Art. 6º – Quando o Bispo Primaz emitir uma Carta Pastoral ou Comunicado é de responsabilidade de todos os Clérigos, a leitura pública ou a distribuição de cópias da mesma à congregação dentro de, no máximo, 15 (quinze) dias após o seu recebimento. Art. 7º – Os membros, e o clero têm especial obrigação de mostrar respeito e obediência para com todas as Autoridades que o Senhor colocou na direção das Paróquias, em especial ao Bispo Primaz da IAOB em legítima Autoridade. Art. 8º – A não ser que fique dispensado por um impedimento legítimo, o clérigo deve aceitar e desempenhar fielmente a tarefa que lhe confie seu Bispo.

Art. 9º – O clérigo, em sua vida, esta obrigado a buscar a santidade, já que, consagrado a Deus, é administrador da Palavra e os Sacramentos do Senhor a serviço de seu Povo. Art. 10º – Cumpram os ministros fiel e incansavelmente as tarefas do ministério pastoral. É aconselhável que se congregue o mais assiduamente possível, em retiros e encontros espirituais, e participem da vida em comum nessas ocasiões, já que esta é de muito proveito para o crescimento espiritual e descanso físico e emocional para cada um. Art. 11º – O clérigo, dedicado ao ministério poderá receber prebendas da Igreja, pelo exercício pastoral e não por cargo administrativo em qualquer nível e somente com autorização expressa e por escrito do Bispo Primaz, e dependendo das condições financeiras da instituição que dirige. Parágrafo único – Se esta condição de dedicação ao ministério pastoral se aplicar ao próprio Bispo, deverá haver a aprovação de um valor que não onere ou dificultem as demais despesas de Igreja que dirige e isso deverá ser feito em acordo com a Junta Paroquial ou diretoria por sua maioria qualificada, com expedição por escrito da respectiva resolução autorizativa. Art. 12º – O clérigo, quando em funções oficiais da Igreja, deve se apresentar de maneira digna, com os trajes aprovados pela Igreja. Neste caso, recomenda-se o uso da camisa clerical, onde seja aconselhável, com a cor apropriada a sua condição. CÂNON 12 – Dos Cônegos. Art. 1º – O Bispo Primaz, com o consentimento do Ministério Eclesiástico, pode nomear Cônegos Missionários por um período de cinco (5) anos para desenvolver missões. Esta é uma função honorífica e demonstra o caráter honroso de um presbítero em posição de destaque perante o clero sob sua responsabilidade. CÂNON 13 - Da Junta de Capelães Examinadores. Art. 1º - A Junta de Capelães examinadores será composta de dois presbíteros que tenham pelo menos dois anos de ordenação presbiteral e que tenham experiência pastoral e profundo conhecimento teológico. Art. 2º - Cabe a junta de Capelães examinar os candidatos as sagradas ordens verificando, vocação ministerial, conhecimento teológico e outras aptidões ao ministério. Para tanto usando dos métodos que entenderem necessário para um completo exame de cada candidato. Art. 3º - Após o exame a Junta emitirá relatório ao Bispo recomendando ou não a ordenação de cada candidato. CÂNON 14 – Do Ministro (a) Leigo. Art. 1º – O Ministro Leigo é um ministério de caráter especial, exercido por homens e mulheres da Igreja, maiores de 21 (vinte e um) anos, devidamente preparados e formados teologicamente para tal e admitidos oficialmente pelo Bispo Responsável a que esteja filiado. Também, podem ser Evangelistas itinerantes. Art. 2º – A investidura do Ministro Leigo ocorre normalmente por solicitação do seu Pároco e por decisão do seu Bispo após o devido parecer da Comunidade em que está inserido. CÂNON 15 – Do Clero em Disponibilidade. Art. 1º – Constitui Disponibilidade a suspensão temporária do exercício do clérigo, ou seja, da realização de todos os atos pastorais e sacramentais, sem perda do status clerical. Art. 2º – Um Clérigo poderá requerer Disponibilidade, por escrito, para tratamento de saúde ou cuidar de interesses particulares, pelo prazo de 01 (um) ano, renovável uma vez, o Bispo responsável, que, em o deferindo, comunicará ao Bispo Primaz e ao respectivo Conselho paroquial da Paróquia, Ponto Missionário ou Missão. Art. 3º – O Bispo Primaz, consultados os membros do Ministério Eclesiástico, poderá por em disponibilidade um Clérigo, por razões pastorais e/ou disciplinares, por período não superior a 01 (um) ano, durante o qual será acompanhado pastoralmente pelo Bispo primaz. Art. 4º – O Clérigo com período de Disponibilidade vencido, que não se apresentar ao seu Bispo Primaz, para retorno ao serviço ativo, poderá ser deposto do Ministério por abandono de função. CÂNON 16 – Do Abandono e Reintegração de Clérigos. Art. 1º – O Abandono se caracteriza pela renúncia formal ou de fato, por Clérigo ou Leigo da Doutrina, Culto, Disciplina e filiação a uma das instituições da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil. Art. 2º – O clérigo que, por Abandono ou Sentença tenha se desligado ou sido desligado do ministério e da IAOB, somente poderá requerer reintegração ao status ministerial decorridos 03 (três) anos do seu requerimento. Art. 3º – O interessado em reintegração ao Ministério Ordenado deverá se entrevistar com o Bispo Primaz, que, ouvido o Ministério Eclesiástico, autorizará o encaminhamento formal da pretensão, mediante requerimento circunstanciado, acompanhado dos Documentos requeridos. Art. 4º – O Ato de Reintegração constará de um Culto Público, onde será lida a decisão do Bispo Primaz e o consentimento do Ministério Eclesiástico, e onde o Clérigo ratificará os seus votos de Ordenação, segundo os Cânones. CÂNON 17 – Da Licença e Transferência de Clérigos. Art.1º – Um Bispo poderá deferir pedidos de Clero para: I - Afastamento da Igreja para estudos, estágios e intercâmbios e política; II - Tratamento de saúde pessoal ou de familiares de 1º grau; III - Servir a órgãos missionários, órgãos públicos ou privados, organizações. Governamentais ou não governamentais, e instituições ligadas a outras Igrejas Cristãs. Parágrafo Único – A concessão dessas licenças será por tempo determinado, renovável, exigindo-se prestação de relatórios, e sem suspensão do exercício ministerial, em seus aspectos sacramentais e pastorais. Art.2º – Os Clérigos que, de forma pacífica e ordeira, renunciem voluntariamente ao seu status ministerial e/ou à Doutrina, Culto e Disciplina da Igreja, optando por outra Denominação Cristã, poderão, em requerendo, receber do Bispo, ouvidos o Ministério Eclesiástico, Carta de Transferência ou Carta de Recomendação. Art.3º – Cartas Demissórias, transferindo Clérigos da Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil para outras igrejas, serão concedidas quando decorridos, pelo menos, 01 (um) ano de sua Ordenação Diaconal, e de efetivos serviços à Igreja. CÂNON 18 – Da Aposentadoria dos Clérigos. Art.1º – Todo o clérigo admitido conforme os presentes Cânones, e em atividade nesta Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil, têm o direito de se aposentar, facultativamente, ao atingir a idade de 65 (Sessenta e cinco) anos desde que o mesmo contribua autonomamente com o INSS, não perdendo seu status de clérigo nem mesmo sua paroquia. Art.2º – A Jubilação se torna compulsória quando um clérigo completa 80 (oitenta) anos de idade. Art.3º – O clérigo aposentado poderá exercer atividades pastorais e funções sacramentais como voluntário, não assalariado, por convite de Pároco filiado a IAOB, notificado o Bispo Primaz. CÂNON 19 – Das Relações Inter – eclesiástico. Art.1º – As Igrejas manterão intercomunhão, companheirismo, parceria, acordos e intercâmbios apenas com Igrejas, Agências Missionárias, Entidades e Movimentos das Igrejas Anglicanas que sejam fieis às Sagradas Escrituras e à Tradição da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo. Art.2º – Consoante com a postura do Anglicanismo, a Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil se propõe a manter uma atitude de diálogo, convivência respeitosa e cooperação possível, com outras denominações cristãs que confessem as doutrinas Bíblicas e os Credos históricos. CAPÍTULO III – Do Culto Cristão. CÂNON 20 – Dos Símbolos. Art. 1º – O Culto Cristão sempre foi rico em simbologia tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento. Por isso, os templos das Paróquias, Pontos Missionários e Missões devem buscar adequada arquitetura e símbolos, que os caracterize como locais de culto, refletindo a herança anglicana. Art. 2º – A Cruz é o símbolo da nossa fé. Hoje, é o símbolo da obra de Jesus Cristo que tomou sobre si as nossas dores e os nossos pecados e os derrotou, inclusive pela sua ressurreição no terceiro dia. A Cruz Celta, que usamos na Igreja, inclui um círculo por trás, representando a presença do Pai. Isso enfatiza que a cruz não foi um acidente de percurso, mas um plano divino firmado desde o início dos tempos. Art. 3º – O Chi-Rho, ideograma referencial à Pessoa de Cristo, são duas letras gregas iniciais do nome de Cristo (Cristo) ‘Chi’ (X) e ‘Ro’ (P) unidas e sobrepostas. Art. 4º – O clero usará vestes litúrgicas apropriadas, dentro da tradição Evangélica Anglicana Ortodoxa. O clero tem se vestido de modo simples e despojado no exercício do seu ministério. Ligado à imagem de Igrejas Anglicanas e históricas, Nossa Igreja sente que é importante tomar o seu lugar na história da Igreja, submetendo-se a esta tradição. O colarinho clerical revela publicamente o Ministro, como servo de Cristo, e homem da Igreja. Neste sentido, ele responde a Deus pelo exercício deste santo ofício, pois não age por si mesmo, mas em o nome DELE. Art. 5º – O Domingo representa ‘O Oitavo dia’ As razões históricas por isso são simples. Foi o dia no qual o Nosso Senhor ressuscitou dos mortos. A Igreja começou a se reunir para celebrar a ressurreição semanalmente, inclusive com o partir do pão (A Santa Ceia). É o ‘Oitavo Dia’. Pois aconteceu no dia apos o Sábado (Dia de Descanso Hebraico). Este dia passou a ser observado como o Dia do Senhor, que além de apontar para o passado, aponta para o futuro. O Dia do Senhor nos lembra da volta do Nosso Senhor para julgar os vivos e os mortos. O Domingo é símbolo do que Jesus fez por nós, e em nós pela salvação. Mas também é o símbolo de que virá o último e glorioso dia, quando todo joelho se dobrará e toda língua confessará Jesus como Senhor. Então, nós o contemplaremos face a face e entraremos no descanso eterno prometido. Art. 6º – O termo ambão, ou abão, qualifica a flâmula, ou o estandarte de formato lanceolado, preso à frente do púlpito.  O ambão teria surgido no segundo século nas igrejas da Ásia lembrando o costume dos missionários e pregadores da Era Apostólica de estender suas capas quando da proclamação da Palavra de Deus. Art. 7º – O gesto reflete o que há dentro de nós. Se alguém nos estende a mão, só por razões muito fortes deixaríamos de corresponder com o mesmo gesto. Assim, há um lado físico e evidente da nossa intenção. Isto se faz muito evidente quando nos ajoelhamos em oração. Além de expressar a intenção de buscar nos humilhar na presença de Deus, o próprio gesto nos auxilia internamente. Há um diálogo entre o nosso corpo e nosso ser interior. Ao fazer o que queremos, passamos a querê-los mais. Por isso, ao ajoelharmos para nos humilhar, nossa alma se humilha também. E neste sentido, nossas orações são mais sentidas, falamos com mais cuidado na presença de Deus e o benefício da oração (que é de nos aproximar a Deus) se torna mais acessível. Art. 8º – O ato simbólico de levantar as mãos tem vários sentidos. O primeiro fala de uma rendição. Mas, há um sentido em que nós nos prostramos na presença de Deus ao levantar as nossas mãos. Ainda há um sentido de reconhecermos que nossa esperança vem do alto. Art. 9º – A imposição de mãos é um gesto que representa a transmissão de uma graça ou benção divina. Nós praticamos este gesto em casos de ordenação e oração pelos enfermos (que inclusive pode ser acompanhado por unção com óleo, ou não). Art. 10º – A proclamação da Igreja não está restrita apenas à sua comunicação verbal. A arquitetura do santuário, a música, a disposição dos fiéis e do clero no templo, os símbolos e os gestos usados no culto cristão, todos esses elementos não-verbais fazem parte da nossa proclamação também. CÂNON 21 – Das Vestimentas clericais. Seção 1 – Do Bispo. Art.1º – O bispo utiliza nos ofícios, nas solenidades, confirmações e ordenações: a) Roquete branco; b) Chamarra vermelha ou preta;  c) Típete preto ou estola da cor litúrgica; d) Báculo; e) Anel; f) Cruz peitoral. § 1º- Havendo mais de um bispo presente na cerimônia, somente o que preside é que utiliza o báculo, com a curvatura voltada para fora. § 2º- O uso de imagens, e do crucifixo na Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil é facultativo conforme o costume local, mas recomenda-se o uso apenas da cruz vazia. As imagens são vistas pela IAOB apenas como ícones de fé, nunca se deve orar ou interceder a elas, pois conforme a bíblia diz: O único intercessor é Cristo! § 3º- Cotidianamente, o bispo pode utilizar apenas alva ou toga e estola ou Típete preto. Art. 2º – O bispo também pode utilizar, ordinariamente: a) Camisa clerical roxa, ou violácea; Seção 2 – Dos Presbíteros e Diáconos. Art. 3º – Os presbíteros e diáconos utilizam nos ofícios e solenidades: a) alva ou toga; b) Estola da cor litúrgica ou Típete preto; c) Cruz peitoral; d) Anel Presbiteral;

e) Observando os traços culturais locais, e autorizados pelo seu Bispo Primaz poderá ser usado apenas a camisa clerical e o Típete preto. § 1º – O Típete preto é utilizado pendente ao peito pelos presbíteros e diáconos e diaconisas, igualmente. § 2º – A estola, tradicionalmente, é utilizada pelo presbítero pendente ao peito, colocada sobre o pescoço e para o diácono sobre o colo, pendente do ombro esquerdo. Art.4º - Os presbíteros e diácono (a)s podem utilizar, ordinariamente: a) Camisa clerical. b) Cruz peitoral. Art. 5º – Se o presbítero receber a dignidade de Cônego Missionário poderá usar a camisa clerical roxa, e/ou violácea. Seção 3 – Dos Ministros Leigos e Evangelistas. Art. 6º – Os Ministros Leigos e Evangelistas utilizam nos ofícios e solenidades: a) Alva ou toga; b) Típete azul; c) Cruz peitoral; d) Observando os traços culturais e autorizados por seu Bispo Primaz poderá ser usado a camisa clerical e o Típete azul.  § 1º – É vedado ao Ministro Leigo o uso de estola, por ser símbolo da ordenação. Art.7º – Os Ministros Leigo e evangelistas podem utilizar, ordinariamente: a) Camisa clerical, da cor cinza. CÂNON 22 – Do Culto Cristão. Art. 1º – O Culto Cristão mescla os três aspectos do cristianismo: Sacramento, Escritura e Espírito. A fé e a prática do culto na Igreja, utilizando o formulário (Liturgia) e o fundamento (o Sacramento), enfatizando a pregação sólida (Escritura) e o ministério no poder do Espírito Santo (Espírito). Art. 2º – O culto sempre deve obedecer à prática “da espontaneidade planejada”, na devocional atmosfera que garante a ordem, mas garantindo as oportunidades de movimento espontâneo do Espírito Santo. A liturgia deve servir como “a forma”, ou “o molde”, no qual o Espírito Santo pode derramar seus alicerces. Neste ambiente devocional, a liturgia serve como um guia para os cultos, e não um fim em si mesmo. Art. 3º – Os cultos deverão se revestir de devoção, santidade e espontaneidade, usando-se, de forma criativa e normativa, e não legislativa, o Livro de Oração Comum. A prática do culto em nossas Igrejas é definida pela tradição Anglicana. Art. 4º – A Santa Ceia ou Eucaristia é central no culto cristão e originada no registro bíblico da instituição por Jesus. Art. 5º – Todos os serviços da Eucaristia ou Santa Ceia devem ser celebrados segundo o LOC, mas o culto pode ser mais livre, mantendo-se, no mínimo, a estrutura do mesmo. Oração de Consagração dos elementos na Santa Ceia deve incluir inevitavelmente as palavras que Jesus falou durante o estabelecimento da Santa Eucaristia Primeira epistola de S. Paulo aos Coríntios 11:24.

CAPÍTULO IV – Financeiro. CÂNON 23 – Dos Registros. Art. 1º – Os livros contábeis serão mantidos atualizados para permitir o satisfatório exame da contabilidade. Todos os livros contábeis da IAOB, Dioceses, Paróquias, Ponto Missionário, e Missões estarão abertos para revisão, inspeção e cópia, após aviso com antecedência razoável de tempo pelos que são responsáveis pela supervisão. A prestação de contas será feita a pedido da autoridade competente. CÂNON 24 – Dízimo, Contribuições e Apoio. Art. 1º – A forma de contribuição financeira para um cristão é o padrão bíblico do dízimo voluntario, ou seja, a décima parte dos rendimentos pessoais de alguém. As comunidades deverão entregar o dízimo para o apoio da missão de sua Paróquia. Art. 2º – A comunidade começará a entregar o dízimo a Igreja, exceto no caso de uma dispensa especial concedida pelo seu Bispo. Art. 3º – As comunidades não terão direito a voto no Concílio, enquanto não se tornarem comunidades de comunhão plena. Art. 4º – Serão levantadas ofertas e fundos, doações, contribuições e subvenções em todos os níveis das Igrejas, para apoiar a “Grande Comissão”. CAPÍTULO V – Da Administração de Conflitos e Crises. CÂNON 25 – Da Administração de Conflitos e Crises. Art. 1º – A Igreja Anglicana Ortodoxa no Brasil busca responder ao pecado, erros e debilidades humanas através das normas bíblicas. Os conflitos devem ser direcionados com o conselho, direção e assessoria do Ministério Eclesiástico e outros que possam ser nomeados para servir na resolução de conflitos e crises em conformidade com os princípios bíblicos. Se o clérigo e líderes das comunidades não são capazes de resolver os conflitos, um informe da situação deverá ser feito ao Bispo Primaz explicando os esforços realizados pra resolver a situação. O Bispo informará ao Ministério Eclesiástico, os passos e procedimentos aprovados no Ordenamento Juridico-Doutrinario OJD, que serão então seguidos. Capítulo VI – Dos livros de Registros. Cânon 26 – Dos Livros. Art. 1º - As Dioceses, Paróquias, Pontos Missionários e Missões terão livro para registros de batismo e casamento onde deverão manter atualizados os registros destes atos. Art. 2º - As Dioceses, Paróquias, Pontos Missionários e Missões terão livro para registros dos demais atos sacramentais que deverão manter atualizados os registros destes atos. Parágrafo Único. Terão também em livro de registro o rol de membros que deverão manter atualizados. CAPÍTULO VII – Das Disposições Gerais. CÂNON 27 – Da Vigência. Art.1º – Os presentes Cânones entram em vigor a partir da data da sua aprovação e só podem ser alterados pelo Ministério Eclesiástico.

Reformado e Publicado em 27 de março de 2016

   subscrevem

Dom Adolfo Batista Teodoro Junior - Bispo Primaz da IAOB – Professor e Teólogo.

Dom Dirceu Falcão Ibaldo - Bispo para Sul do Brasil e Primaz Emérito THD. DD.

Dom Marcos Pereira de Matos - Bispo para a Região Sudeste do Brasil Professor e Teólogo

Reverendo Padre Ceiton Evangelista Nerys - Professor e Teólogo.

Reverendo  Padre João Malheros Mota Filho - Professor e Teologo

Reverendo Diacono Helder Marcelino da Silva - Teólogo

Reverendo Diacono Elias Calebe Malheiros- Odontologo e Estudante de Teologia

Reverendo  Ministro Leigo Bruno Leandro- Teologo

Reverendo Ministro Leigo Antonio Marcos Novaes Tavares - Teologo

Reverendo Ministro Leigo Valdinei Peixoto - Estudante de Teologia

Irmã Sebastiana Martins Pinto Teodoro  - Pós Graduada em Letras e Estudante de Teologia

Irmão Tiago Fernandes - Estudante de Teologia

Irmã Samanta Jaime - Filosofa

Irmã Juliana Nerys - Pedagoga

Assinam os Reverendíssimos Bispos:

Dom ++ Josué Souza Torres - Bispo Sagrante (IEEP)

Dom ++ Osiel Luiz Santos – Bispo Consagrante (ICAL)

Dom++Dirceu Falcão Ibaldo – Bispo Consagrante (IAOB)

BISPO DOM ++ ADOLFO BATISTA TEODORO JUNIOR